jueves, 28 de junio de 2012

La primera vegada que va veure el mar

Un fet real ocorregut ben a prop nostre. Un cas de 'reagrupació familiar': la mare -immigrant, anys treballant a Catalunya- després de molts tràmits, aconsegueix de reunir-se amb la seva filla per a començar, ja juntes, una nova vida aquí.
La nena, de deu anys, prové d'una zona d'Amèrica sense sortida al mar. Amb un grup d'amics i coneguts, mare i filla es dirigeixen al Port Olímpic de Barcelona i resten sorpresos i senzillament emocionats davant la reacció de l'infant en veure per primera vegada el mar. Un impacte que encara succeïx al segle XXI. El mar, amb tota la seva majestuosa i grandiosa presència causà una impressió fortíssima a la nena, que semblava que es tornés boja d'alegria. Corria sense parar per la platja, d'un lloc cap a l'altre, intentant banyar-se, tot i que l'aigua encara era molt freda. Els qui ho veien, avesats a veure el mar, no s'esperaven una reacció així; és més, ingènuament, creien que ja no quedaven persones en aquest món sense haver vist mai la mar.
"Mamá, mamá...de donde viene tanta agua?", pregunta encuriosida sense poder treure els ulls de l'espectacle natural de les onades, la sorra, la línia de l'horitzó. Jo també, quan era petit, pensava que després de la línia s'acabava el mar, i em costava d'entendre que després de la línia, el mar continuava. I és que el mar, amb la seva immensitat, fascina i seguirà fascinant. El tema de la primera vegada que un veu el mar, que als nens i a les ànimes sensibles el causa un impacte a vegades fins a les llàgrimes, curiosament també fou tractat per Miguel de Cervantes en l'obra universal del Quixot, en l'episodi de la seva visita a Barcelona (capítol LXI de la segona part): "¿Qué es eso que ven mis ojos amigo Sancho? ¿Acaso cielo y tierra se han vuelto del revés? ¡Nunca cosa igual ha sido vista por mis ojos, tanta agua rodeada de tan poca arena!. Espaciosísimo y largo, harto más que las lagunas de Ruidera es este cielo terrenal. Pienso que en toda la Mancha no cupiera semejante bañera de agua con sal. Llámanlo Mar a este cielo navegable, a este ente perfecto, cúmulo de antónimos. Pues yo me pregunto: ¿existirá otro lugar donde convivan calma y tempestad, quietud y movimiento, avance y retroceso? La compacta arena y la esponjosa espuma, la dura piedra y la blanda alga; el fin del mar es el principio del horizonte. ¡El mar es en sí antítesis pura!".
Aquesta anècdota em fa pensar en com els adults perdem a vegades la capacitat de fascinació que tenen els infants. Una persona s'envelleix quan ja res no el sorprèn, quan tot té una explicació en la seva 'lògica' o quan ja no espera res de nou. Una fascinació que pot ser resultat, com aquest cas, d'un nou horitzó paisatgístic-natural; però que també pot ser per l'obertura de nous horitzons personals -'fer un amic és conèixer un nou món'-, intel·lectuals, espirituals, literaris. Tant de bo tinguem la humilitat de reconèixer que, com la nena sudamericana al port de Barcelona, els nostres propis horitzons són limitats i mantinguem, com ella, sempre la porta oberta a descobrir-ne de nous i de més grans.
Publicat a l'Enllaç dels Anoiencs el 28 de juny de 2012.


La primera vez que vio el mar
Un hecho real y cercano. Un caso de 'reagrupación familiar': la madre -inmigrante, años trabajando en Cataluña- tras muchos trámites, consigue de reunirse con su hija para empezar, ya juntas, una nueva vida aquí.
La niña, de diez años, proviene de una zona de América sin salida al mar. Con un grupo de amigos y conocidos, madre e hija se dirigen al Puerto Olímpico de Barcelona y todos restan sorprendidos y sencillamente emocionados ante la reacción de la niña al ver por primera vez el mar. Un impacto que todavía sucede en el siglo XXI. El mar, con toda su majestuosa y grandiosa presencia causó una impresión fortísima a la niña, que parecía que se volviera loca de alegría. Corría sin cesar por la playa, de un lugar hacia el otro, intentando bañarse, aunque el agua todavía era muy fría. Quienes lo veían, avezados a ver el mar, no se esperaban una reacción así; es más, ingenuamente, creían que ya no quedaban personas en este mundo sin haber visto nunca la mar.
"Mamá, mamá...de donde viene tanta agua?", pregunta curiosa sin poder sacar los ojos del espectáculo natural de las olas, la arena, la línea del horizonte. Yo también, cuando era pequeño, pensaba que tras la línea se acababa el mar, y me costaba de entender que después de ella, el mar continuaba. Y es que el mar, con su inmensidad, fascina y seguirá fascinando. El tema de la primera vez que uno ve el mar, que a los niños y a las almas sensibles les causa un impacto a veces hasta las lágrimas, curiosamente también fue tratado por Miguel de Cervantes en la obra universal del Quijote, en el episodio de su visita en Barcelona (capítulo LXI de la segunda parte): "¿Qué es eso que ven mis ojos amigo Sancho? ¿Acaso cielo y tierra se han vuelto del revés? ¡Nunca cosa igual ha sido vista por mis ojos, tanta agua rodeada de tan poca arena!. Espaciosísimo y largo, harto más que las lagunas de Ruidera es este cielo terrenal. Pienso que en toda la Mancha no cupiera semejante bañera de agua con sal. Llámanlo Mar a este cielo navegable, a este ente perfecto, cúmulo de antónimos. Pues yo me pregunto: ¿existirá otro lugar donde convivan calma y tempestad, quietud y movimiento, avance y retroceso? La compacta arena y la esponjosa espuma, la dura piedra y la blanda alga; el fin del mar es el principio del horizonte. ¡El mar es en sí antítesis pura!".
Esta anécdota me hace pensar en como los adultos perdemos a veces la capacidad de fascinación que tienen los niños. Una persona se envejece cuando ya nada lo sorprende, cuando todo tiene una explicación en su 'lógica' o cuando ya no espera nada nuevo. Una fascinación que puede ser resultado, como este caso, de un nuevo horizonte paisajístico-natural; pero que también puede ser por la apertura de nuevos horizontes personales -'hacer un amigo es conocer un nuevo mundo'-, intelectuales, espirituales, literarios. Ojalá tengamos la humildad de reconocer que, como la niña sudamericana en el puerto de Barcelona, nuestros propios horizontes son limitados y mantengamos, como ella, siempre la puerta abierta a para descubrir horizontes nuevos y más grandes.



lunes, 11 de junio de 2012

La Madonna del Divino Amore

A Roma, a la via Adreatina passada la zona de les catacombes hi ha el Santuari de la Madonna del Divino Amore, visitat cada cap de setmana per milers de peregrins però poc conegut pels no italians. La imatge és un quadre de la Verge, del segle XIII, amb el Nen Jesús als braços i una coloma que baixa, l’Esperit Sant, ‘el Diví Amor’. Estava en una torre d’un castell. En la primavera de 1740 un vianant fou atacat per una torba de gossos i estava per ser trossejat; el vianant va alçar els ulls, va veure la Sagrada Verge i li va demanar ajuda: els gossos es van dispersar improvisadament fugint pel camp. És considerat el primer miracle. Cinc anys després es construeix l’antic santuari, que encara es manté en l’actualitat i que apareix a la pel•lícula, ‘Las noches de Cabiria’ de Federico Fellini, protagonitzada per la seva esposa Giulietta Massina. Des de 1930, Umberto Terenzi –rector del santuari, ara en procés de beatificació- dóna a l’indret una vitalitat extraordinària. L’any 1944, mentre Roma corre el perill de ser destruïda per la guerra, el 24 de gener el quadre de la Verge fou transferit a la ciutat en diverses esglésies, acabant a Sant Ignasi, on el 4 de juny del 1944 el poble romà, per a obtenir l'alliberament de la ciutat, fa un vot a la Verge de renovar la pròpia vida, de construir un nou Santuari i de realitzar una obra de caritat en el seu honor. La Verge va complir el miracle i Roma fou alliberada. El Papa Pius XII, l’11 de juny de 1944 pregà amb els romans i li donà a la Madonna del Divino Amore el títol de "Salvadora de l’Urbs". El nou santuari fou consagrat per Joan Pau-II el 4 de juliol de 1999. Els diumenges el Santuari presenta un aspecte joiós, s’hi succeïxen les eucaristies al nou santuari. La devoció dels romans vers la Verge impressiona, així com la gran quantitat d’activitats populars que congrega. A la sala dels ‘ex-vots’ s’hi troben moltes restes de favors privats durant la II Guerra Mundial. De Pasqua a octubre, un peregrinatge nocturn surt cada dissabte del centre fins al Santuari, acabant amb la missa de les 5 del matí. Un indret poc conegut per visitar a la ciutat eterna. Publicat a Catalunya Cristiana el 10 de juny de 2012 La Madonna del Divino Amore En Roma, en la vía Adreatina pasada la zona de las catacumbas hay el Santuario de la Madonna del Divino Amore, visitado cada fin de semana por millares de pelegrinos pero poco conocido por los no italianos. La imagen es un cuadro de la Virgen, del siglo XIII, con el Niño Jesús en brazos y una paloma que baja, el Espíritu Santo, ‘El Divino Amor’. Estaba en la torre de un castillo. En la primavera de 1740 un peatón fue atacado por un grupo de perros, estaba para ser muerto. Levantó los ojos, vió a la Virgen y le pidió ayuda: los perros se disperaron de forma improvisada huyendo por el campo. Es considerado el primer milagro. Cinco años más tarde se construye el primer santuario, que aún se mantiene en la actualidad y que aparece en la película ‘Las noches de Cabiria’ de Federico Fellini, protagonizada por su esposa Giulietta Massina. A partir de 1930, Umberto Terenzi –rector del santuario, ahora en proceso de beatificación- da al lugar una vitalidad extraordinaria. En el año 1944, mientras Roma corre el peligro de ser destruída por la guerra, el 24 de enero el cuadro de la Virgen fue transferido a la ciudad en diversas iglesias, terminando en san Ignacio, donde el 4 de enero de 1944 el pueblo romano, para obtener la liberación de la ciudad, hace un voto a la Virgen de renovar la propia vida, de construir un nuevo santuario y de realizar una obra de caridad en su honor. La Virgen cumplió el milagro y Roma fue liberada. El Papa Pío XII, el 11 de junio de 1944 oró con los romanos y dió a la Madonna del Divino Amore el título de ‘Salvadora de la Urbe’. El nuevo santuario fue consagrado por Juan Pablo II el 4 de julio de 1999. Los domingos el Santuario presenta un aspecto gozoso, se suceden las eucaristías al nuevo santuario. La devoción de los romanos hacia la Virgen impresiona, así como la gran cantidad de actividades populares que congrega. A la sala de los ‘ex-votos’ se encuentran muchos restos de favores privados durante la II Guerra Mundial. De Pascua a octubre, un pelegrinaje nocturno sale cada sábado del centro hasta el santuario, terminando con la misa de las 5 de la mañana. Un sitio poco conocido para visitar en la ciudad eterna.

lunes, 4 de junio de 2012

Crisi, impostos i Església (i II)

Seguim amb el tema mentre la polèmica segueix encesa, curiosament –quina casualitat!- en plena campanya de la renda. Passem avui a l’IRPF: el fet que l’Estat faciliti a través de la declaració de la renda el finançament de l’Església es vist, per alguns, com un residu del nacionalcatolicisme i una discriminació envers les altres religions. En primer lloc, recordem que aquesta col•laboració pel finançament prové de la desamortització de 1835, quan es van posar a la venda tots els béns del clero, hospitals religosos, cases de misericòrdia i ordres religioses –suprimides per decret- que no va servir per altra cosa que enriquir tota una classe de propietaris que foren la base social dels governs liberals. El 1851 es va acordar una renda anual perpètua que l’Estat passava a l’Església en reparació dels danys soferts en el seu sosteniment i aquesta renunciava a tots els béns que li foren robats. Però deixant de banda la història, aquesta col•laboració no es podria mantenir si no hi hagués una realitat en que basar-se –ja en democràcia, els acords entre les dues parts de 1979 deien que “el Estado no puede ni desconocer ni prolongar indefinidamente obligaciones jurídicas contraídas en el pasado”. Anem al gra. L’assignació directa dels pressupostos va quedar suprimida el 2006 i la col•laboració de l’Estat avui és facilitar que siguin els ciutadans (i només ells) qui decideixen quina part dels seus impostos van vers el finançament de l’Església, que se sotmet anualment –a diferència d’altres entitats finançades per fons públics, com els partits o els sindicats- a un referèndum lliure i democràtic a través de la creueta de la renda. Dues dades: aquesta recaptació és el 25% del pressupost de l’Església i les declaracions amb la creueta a favor de l’Església han augmentat en més d’1 milió entre 2006 i 2010. Com justificar avui aquesta col•laboració?. No se li demana a l’Estat que discrimini o que faci privilegis, sino que s’adapti a la realitat. El legislador no pot tractar de la mateixa manera l’italià o el francès a Catalunya que el català o el castellà, i a ningú se li acudirà dir que això és una discriminació vers les altres llengües. O un diari esportiu no dedicarà les mateixes pàgines al futbol que al tennis taula, obviament. Ja Aristòteles parlava de justícia distributiva en aquest sentit. Mirem la realitat: segons el CIS a finals del 2011 un 74’5% dels espanyols es declaraven catòlics –tenint present que això vol dir coses molt diferents- i un 1’9% creients d’altres religions. A Espanya hi ha 18.633 sacerdots i 1.227 seminaristes. Dades recents de l’obra social dels catòlics: 107 hospitals (387.356 hospitalitzats i assistits); 128 ambulatoris i dispensaris (849.728 assistits); 876 cases per a ancians, malalts crònics, invàlids i minusvàlids (57.653 residents i assistits); 937 orfenats i altres centres per a la infància (10.835 assistits); 321 guarderies (10.607 alumnes); 365 centres especials d'educació o reeducació social (53.140 alumnes); 305 consultoris familiars i centres per a la vida i de la família (324.377 assistits). Hi ha 137 capellans dedicats al treball en 82 presons on hi ha internats més de 45.000 persones, tasca en que hi col•laboren 2.769 voluntaris. A més, 73 centres per a l'acollida de reclusos en llibertat provisional, 54 d’atenció a toxicòmans i 24 per a malalts de la sida. Càritas va invertir 230 milions (el 62% provinents de privats) via 17 programes d'assistència social dins del territori de l’Estat. A l’exterior, Mans Unides va dedicar 46 milions d'euros recaptats (un 83% procedent de privats) a 720 projectes. I no només això, l’Església té al seu càrrec el 80% del patrimoni històric-artístic del país i ajuda a 14.000 missioners espanyols arreu del món. He intentat explicar com són les coses. Tant de bò es tractés amb més respecte el tema dels diners de l’Església, a vegada sembla com si fossin beneficis d’una empresa privada per al gaudi de quatre. L’Església és una entitat amb vocació pública per al servei dels altres i la realitat de la seva labor fins al dia d’avui, amb tot el que estalvia a l’Estat, mereix la seva col•laboració, sigui com fins ara o amb altres sistemes. No es que no es pugui canviar o millorar, però s’agraïria una justificació més enllà dels eslògans i dels tòpics de la intolerància. Publicat a l'Enllaç dels Anoiencs el 31 de maig de 2012. Crisis, impuestos e Iglesia (y II) Seguimos con el tema mientras la polémica sigue encendida, curiosamente –que casualidad!- en plena campaña de la renda. Pasamos hoy al IRPF: el hecho que el Estado facilite a través de la declaración de la renda la financiación de la Iglesia es visto, para algunos, como un resíduo del nacionalcatolicismo y una discriminación hacia las demás religiones. En primer lugar, recordemos que esta colaboración para la financiación proviene de la desamortización de 1835, cuando se pusieron a la venta todos los bienes del clero, hospitales religiosos, casas de misericordia y órdenes religiosas –suprimidas por decreto- que no sirvió para otra cosa para enriquecer toda una clase de propiedades que fueron la base social de los gobiernos liberales. El 1851 se acordó una renta anual perpétua que el Estado pasaba a la Iglesia en reparación por los daños sufridos en su sostenimiento y esta renunciaba a todos los bienes que le fueron robados. Pero dejando de lado la historia, esta colaboración no se podría mantener si no hubiese una realidad en que basarse –ya en democracia, los acuerdos entre las dos partes de 1979 decían que “el Estado no puede ni desconocer ni prolongar indefinidamente obligaciones jurídicas contraídas en el pasado”. Vamos al grano. La asignación directa de los presupuestos quedó suprimida el 2006 y la colaboración del Estado hoy es facilitar que sean los ciudadanos (y solo ellos) quien deciden que parte de sus impuestos van hacia la financiación de la Iglesia, que se somete anualmente –a diferencia de otras entitades financiadas por fondos publicos, como los partidos y los sindicatos- a un referendum libre y democrático a través de la cruz de la renta. Dos datos: esta recaptación es el 25% del presupuesto de la Iglesia y las declaraciones con la cruz a favor de la Iglesia han aumentado en más de 1 millón entre 2006 y 2010. Como justificar hoy esta colaboración?. No se le pide al Estado que discrimine o haga privilegios, simplemente que ‘se adapte a la realidad’. El legislador no puede tratar del mismo modo el italiano o el francés en Cataluña que el catalán o el castellano, y a nadie se le va a ocurrir que esto es una discriminación hacia las otras lenguas. O un periódico deportivo no dedicará las mismas páginas al futbol que al tenis mesa, obviamente. Ya Aristóteles hablaba de justicia distributiva en este sentido. Fijémonos en la realidad: según el CIS a finales del 2011 un 74’5% de los españoles se declaraban católicos –sin olvidar que esto quiere decir cosas muy diferentes- y un 1’9% creyentes de otras religiones. En España hay 18.633 sacerdotes y 1.227 seminaristas. Datos recientes de la obra social de los católicos: 107 hospitales (387.356 hospitalizados y asistidos); 128 ambulatorios y dispensarios (849.728 asistidos); 876 casas para ancianos, enfermos crónicos y minusválidos (57.653 residentes y asistidos); 937 casas para huérfanos y otros centros para la infancia (10.835 asistidos); 321 guarderias (10.607 alumnos); 365 centros especiales de educación o reeducación social (53.140 alumnos); 305 consultorios familiares y centros para la vida y la familia (324.377 asistidos). Hay 137 curas dedicados al trabajo en 82 cárceles donde hay internados más de 45.000 personas, labor en que colaboran 2.769 voluntarios. Además, 73 centros para la acogida de prisioneros en libertad provisional, 54 de atención a toxicómanos y 24 para enfermos de la sida. Cáritas invirtió 230 millones (el 62% de privados) vía 17 programas de asistencia social dentro del territorio del Estado. En el exterior, Manos Unidos dedicó 46 millones de euros recaptados (un 83% de privados) a 720 proyectos. Y no sólo esto, la Iglesia tiene a su cargo el 80% del patrimonio histórico-artístico del país y ayuda a más de 14.000 misiones españoles en todo el mundo. He intentado explicar como son las cosas. Ojalá se tratase con más respeto el tema del dinero de la Iglesia, parece como si fueran beneficios de una empresa privada para el goze de cuatro. La Iglesia es una entidad con vocación pública para el servicio de los demás y la realidad de su labor hasta el día de hoy, con todo lo que ahorra al Estado, merece su colaboración, sea como hasta ahora o con otros sistemas. No es que no es pueda cambiar o mejorar, pero se agradecería una justificación más allá de los eslóganos y los tópicos de la intolerancia.