viernes, 24 de febrero de 2012

El perdó (I)


Parlar de la culpa, del ressentiment i del perdó no és cosa gens fàcil. Constatem que així com la culpa i el ressentiment per una culpa comesa o soferta fan carregosa l’existència, l’experiència del perdó es tota la contrària, és la d’un gran alliberament. També que l’experiència negativa d’allò primer és comú a tota vida humana, i que per això es fa necessària una ‘dosi’ de perdó en les coses petites i grans que ens succeïxen. Voldria en aquest temps de Quaresma, temps de perdó per excel·lència que els cristians vam començar ahir dimecres de cendra, oferir unes reflexions sobre el perdó, en base a les reflexions de Shenge Adrien Letiampa, jesuïta. Per acostar-se a una realitat complexa com la del perdó, ell parteix de la realitat de la víctima de l’ofensa i fa una ‘aproximació negativa’. És a dir, primer intenta dir que no és el perdó per després procurar oferir-ne una definició.

1.- El perdó i el pas del temps. El perdó no és l’oblit de la culpa: la futurització a que tots estem empesos va disolvent els coaguls de rancor, els va liquidant o simplement els va lubricant. L’oblit certament va curant la nostra memòria, es bo anar passant pàgina per la nostra salut mental, però això no significa que haguem perdonat. Lligat amb això hi ha el desgast, és a dir, l’oblit no és una cancel·lació automàtica sino que el record de la culpa va sofrint un desgast al llarg del temps, es va digerint progressivament. L’ofensa passa progressivament a formar part del patrimoni dels records i el rancor va esdevenint cada dia més dèbil fins esdevenir un fantasma o una ombra del passat. Però això no és un procés automàtic, hi ha ocasions que fan renèixer el passat, el fan retornar de forma imprevista; per tant, tot i que és cert que el temps fa que la corba del rancor tendeixi a zero, també és cert que pot tenir els seus zig-zags. L’altra dimensió del pas el temps, més positiva, és la integració, és com un desgast en sentit positiu, és aquella actitud que procura aprendre de les ofenses per passar a una síntesi superior, fa un pacte amb el rancor perquè no ens afecti més. Però ni l’oblit, ni el desgast, ni la integració són el verdader perdó, ja que seria identificar-lo simplement amb els efectes del temps i de la nostra condició limitada; seria una espècie de cancel·lació passiva i inevitable d’una ofensa en el qual no prenem la iniciativa i no entrem en contacte amb l’ofensor, un procés sempre en solitari.

2.- La negació del mal. Una altra manera d’evitar el perdó és negar el mal. En la voluntat de l’home no hi ha mal, no hi ha responsabilitat, no hi ha pecat. Si no hi ha mal comés és absurd que hi hagi rancor i per tant és inútil el perdó. Hi ha una part de veritat en aquesta tesi: quan un obra de forma incorrecta no busca el mal per el mal, la voluntat humana està orientada naturalment al bé. El problema és que busca un bé parcial o una simple apariència de bé; com diu Kiely: “cada possible mode d’actuar porta amb sí algun bé, perquè la pura negació no pot existir. Així, el drogar-se, l’adulteri o el suicidi poden oferir algun avantatge. Com tota forma de temptació, representen un bé parcial que es pot buscar a força de danyar el bé integral de la persona”. Tanmateix, això no exonera de responsabilitat i per tant de culpa.

3.- Les excuses. Hi ha altres maneres d’intentar negar la realitat del mal, cosa que fa inútil el perdó. Apelar a l’ambigüitat de la intenció, justificar un mal comés per ‘una bona intenció’...en definitiva, buscar excuses. Però àdhuc les excuses no poden cobrir-ho tot, hi ha coses que poden ni ésser excusades perquè no hi ha excusa possible....és el terreny del perdó. Per Letiampa: “tot no pot ser excusable per les excuses, però tot pot ser perdonat pel perdó”.

4.- Perdó i conceptes jurídics. El perdó no equival a la prescripció (un crim deixa de ser imputable pel pas del temps), ni a l’aministia (els crims de determinat període no poden ser jutjats) o la gracia (el cap d’Estat indulta i extingeix parcialment o totalment una pena). Seguirem el mes vinent.

(Publicat a l'Enllaç dels Anoiencs, el 23 de febrer de 2012)

El perdón (I)
Hablar de la culpa, del resentimiento y del perdón no es cosa nada fácil. Constatamos que así como la culpa y el resentimiento por una culpa cometida o sufrida hacen pesada la existencia, la experiencia del perdón se toda la contraria, es la de una gran liberación. También que la experiencia negativa de aquello primero es común a toda vida humana, y que por esto se hace necesaria una ‘dosis’ de perdón en las cosas pequeñas y grandes que nos suceden. Querría en este tiempo de Cuaresma, tiempo de perdón por excelencia que los cristianos empezamos ayer miércoles de ceniza, ofrecer unas reflexiones sobre el perdón, en base a las reflexiones de Shenge Adrien Letiampa, jesuita. Para acercarse a una realidad compleja como la del perdón, él parte de la realidad de la víctima de l’ofensa y hace ‘una aproximación negativa’. Es decir, primero intenta decir que no es el perdón por después procurar ofrecer una definición.
1.- El perdón y el paso del tiempo. El perdón no es el olvido de la culpa: la futuritzación a que todos estamos empujados va disolvendo los coagulos de rencor, los va liquidando o simplemente los va lubricando. El olvido ciertamente va curando nuestra memoria, es bueno ir pasando página por nuestra salud mental, pero esto no significa que hayamos perdonado. Unido con esto hay el desgaste, es decir, el olvido no es una cancelación automática sino que el recuerdo de la culpa va sufriendo un desgaste a lo largo del tiempo, se va digiriendo progresivamente. La ofensa pasa progresivamente a formar parte del patrimonio de los recuerdos y el rencor va deviniendo cada día más débil hasta convertirse en un fantasma o una sombra del pasado. Pero esto no es un proceso automático, hay ocasiones que hacen renacer el pasado, lo hacen retornar de forma imprevista; por lo tanto, aunque es cierto que el tiempo hace que la curva del rencor tienda a cero, también es cierto que puede tener sus zig-zags. La otra dimensión del paso el tiempo, más positiva, es la integración, es como un desgaste en sentido positivo, es aquella actitud que procura aprender de las ofensas para pasar a una síntesis superior, hace un pacto con el rencor para que no nos afecte más. Pero ni el olvido, ni el desgaste, ni la integración son el verdadero perdón, puesto que seria identificarlo simplemente con los efectos del tiempo y de nuestra condición limitada; sería una especie de cancelación pasiva e inevitable de una ofensa en el cual no tomamos la iniciativa y no entramos en contacto con el ofensor, un proceso siempre en solitario.
2.- La negación del mal. Otra manera de evitar el perdón es negar el mal. En la voluntad del hombre no hay mal, no hay responsabilidad, no hay pecado. Si no hay mal cometido es absurdo que haya rencor y por lo tanto es inútil el perdón. Hay una parte de verdad en esta tesis: cuando un obra de forma incorrecta no busca el mal por el mal, la voluntad humana está orientada naturalmente al bien. El problema es que busca un bien parcial o una simple apariència de bien; como dice Kiely: “cada posible modo d’actuar lleva con sí algún bien, porque la pura negación no puede existir. Así, el drogarse, el adulterio o el suicidio pueden ofrecer alguna ventaja. Como toda forma de tentación, representan un bien parcial que se puede buscar en base a dañar el bien integral de la persona”. Aun así, esto no exonera de responsabilidad y por lo tanto de culpa.
3.- Las excusas. Hay otras maneras de intentar negar la realidad del mal, cosa que hace inútil el perdón. Apelar a l’ambigüedad de la intención, justificar un mal cometido por ‘una buena intención’...en definitiva, buscar excusas. Pero aun las excusas no pueden cubrirlo todo, hay cosas que podan ni ser excusadas porque no hay excusa posible....es el terreno del perdón. Para Letiampa: “todo no puede ser excusable por las excusas, pero todo puede ser perdonado por el perdón”.
4.- Perdón y conceptos jurídicos. El perdón no equivale a la prescripción (un crimen deja de ser imputable por el paso del tiempo), ni a la aministia (los crímenes de determinado periodo no pueden ser juzgados) o la gracia (el jefe de Estado indulta y extingue parcialmente o totalmente una pena). Seguiremos el próximo mes..